|
如何看待“道德怀旧”
有人这样描述当今社会的道德现状：人们原来的道德规范，一部分被强化，一部分不适应，一部分显得缺失，一些新的萌芽正在成长，呈现出一幅变动着的、带有各种矛盾现象的图景。在关于当今社会道德水准的众说纷纭中，一种多少具有普遍性的怀旧情绪出现了
有不少人觉得，建国初期虽然物质匮乏，但路不拾遗、民风纯良，而今虽然物质条件较以往极大丰富，却出现不少人对拜金主义顶礼膜拜、一些领域社会不公状况频生等负面现象，于是感到人心不古、今不如昔，并由此向往过去那个“激情燃烧的年代”
道德怀旧有积极的一面，它能提醒人们总结过去道德建设中好的地方。但过去也并非一片纯洁，同样也存在非道德的倾向。对待过去的道德状况需要历史辩证看待，不能一叶障目，只看到过去比现在好的一面，而看不到当下社会道德进步的一面
本报记者李小佳 （以下简称记者）：为什么今天的“道德怀旧”会成为一种带有相当普遍性的社会情绪？对于人们所怀之“旧”和所叹之“今”，究竟应该如何科学地看待？
王小锡：怀旧风流行，也出现在其他的社会思想领域。近期一部电影《那些年，我们一起追的女孩》很受欢迎，其实就反映出在物质丰富的今天，人们对于不掺杂质的纯洁感情的向往，从而折射出对物质主义、拜金主义的抵抗。对于这种情绪，不应一概而论地否定。
产生道德怀旧的直接原因，是一些道德失范现象的出现。有主流媒体曾梳理出7类公众最痛恨的道德失范行为，包括人心冷漠，食药不安全，不孝顺父母，当“小三”傍大款等。间接原因是没有历史地看待过去的道德状况。以建国初期为例，新中国成立时，人民有了自己的土地、有了平等的人格，对新社会的道德要求有着天然的向往，对旧社会的腐朽没落有着天然的厌恶和隔离感。所以，人们从内心里认同“劳动同志一家人”、“爱厂如家”、“再艰苦不能坑害人”等价值观，并表现出良好的道德操守。但在当时，对很多人而言，道德更多的是建立在一种朴素情感的基础上，而不完全是道德觉悟或自觉。
张蔚萍：我们的社会有很多优秀道德传统，怀念说明人们没有忘记这些传统。但要指出的是，过去也并非一片纯洁，同样也存在非道德的倾向，例如，困难户的钱被少数腐败分子贪污，再如种种隐形的不正当特权现象等。只是那时的问题可能不像现在影响这么广泛，比如“黑心棉”、“地沟油”，过去可能只影响一两个人、一两户家庭，而不是面向广大消费者。
侯惠勤：人们观察道德总是从各自的切身感受和生活经验出发的，例如，婚姻家庭、同事关系、饮食安全等，在这些领域人们容易感受到人情淡漠、商家失德的一面，并由此产生怀旧情绪，这是可以理解的，也是正常的。
道德怀旧有积极的一面，它能提醒人们总结过去道德建设中好的地方，如干群的鱼水关系，官员艰苦朴素的自觉性等，并能警示当下如何发扬广大。但是，道德怀旧情绪也要把握好“度”。不能一叶障目，只看到过去比现在好的一面，而看不到当下社会道德进步的一面，更不能以点盖面、以偏概全，对道德发展状况片面理解，并由此得出“今不如昔”的结论。这样就可能会失去对道德建设的信心。
改革开放以来，个体的价值得到尊重，改变了过去个人淹没于群体的状况，这是巨大的进步。新的社会条件下进行道德建设，遇到的是新的问题，比如协调个人利益与公共利益、以新的道德观念约束物质主义等，不可能依靠怀旧，更不能靠“回到过去”
记者：一些人感到，过去虽然物质匮乏，但人心是好的，而今天虽然财富增加，但人心坏了，对此该怎么看？只有在物质匮乏年代，才能保持精神的纯洁、道德的高尚吗？
张蔚萍：对于物质会不会俘获人心，应该这样看。当物质极端匮乏时，精神的重要性得到凸显。例如，在革命战争时期，不强调精神，部队就不可能打胜仗，百姓就无法生活甚至生存。但是，当物质丰富之后，当不强调精神同样能够过上好生活时，精神包括道德的重要性就容易被忽视。举个简单的例子，当一碗饭要分两天吃时，就必须勤俭节约；当食品供应丰富了，就容易使人们轻视甚至忽视勤俭的价值，导致铺张浪费。
在我国经济总量已经跃升至世界第二位时，更需要清醒地认识精神支撑和道德约束对推动物质建设的重要性。一方面，不能因噎废食，将物质财富看成万恶之源。另一方面，要警惕在缺乏正确引导和制度约束的条件下，物质丰富也容易诱发精神的倒退。例如，现在极少数人中盛行的“金钱万能论”，认为靠钱什么事都能解决，能买官、买感情、买人心等。事实上，厚德载物，不管对个人而言，还是对国家建设而言，道德的力量都是不可缺的。改革开放30年的建设成绩就是最有力的注脚，没有全国人民的艰苦奋斗、诚实劳动，就不可能创造出“中国奇迹”。在国民财富快速增加后，更要强调精神和道德的重要性。用更强大的精神力量、更高尚的道德情操，培养更庞大的精神群体，来支撑和继续推动社会的富强和繁荣。道德高地不可能建立在一个虚的基础上，与时代进步相伴的，最终不会是道德的倒退，而必然是道德的进步。
侯惠勤：在价值观嬗变、社会快速转型的背景下，当下道德领域问题多发高发，但多是前进中、发展中的新问题。例如，在计划经济时代，个人淹没于群体，个人利益从属于集体利益，改革开放以来，个体的地位和价值得到尊重。这是巨大的进步。但个人价值凸显后，也容易造成私欲膨胀，产生种种败德现象。要看到我们是在新的社会条件下进行道德建设，遇到的是新的问题。例如，如何建立差异化社会中的道德观念、如何协调个人利益与公共利益、以怎样的道德观念约束物质主义等。要回答这些问题，不可能依靠道德怀旧，更不能靠“回到过去”。
相比思想观念和道德取向的整齐划一，现在个人道德选择的自由度扩大了，道德价值取向更加多元化，有可能带来各种道德冲突。让社会尊重个人，但又不让个人观念极端化，变成极端利己主义。对于这些问题，“回到过去”是不能提供答案的
记者：有一种说法，虽然不主流，但听上去也显得挺“客观”，把新出现的种种非道德现象都归咎于市场经济主体地位的确立。随着社会主义市场经济改革走向纵深，应当如何理解市场与道德的关系？
王小锡：社会主义市场经济对道德建设有双重影响。一是市场经济的“积极性”，即它促进生产力发展，创造社会主义道德意识强大的物质基础，这是不争的事实。二是市场经济的“消极性”，即市场经济环境下金钱观念被强化了，没有基本的金钱概念市场经济就无法运转，但金钱观念走向极端，也会导致市场经济条件下的拜金主义、享乐主义、极端利己主义等背德观念。反映在经济活动中，就是假冒伪劣、诚信缺失、商业贿赂等道德失范现象。
此外，随着社会主义市场经济的建立和完善，道德和价值观也出现分化。相比建国初期思想观念和道德取向的整齐划一，现在的道德价值取向更加多元化，个体道德价值评价标准呈现多层次的特点。这既使个人道德选择的自由度扩大，也会一定程度上使得国家观念、社会责任意识、集体意识被淡化，从而导致道德冲突。我国传统文化中维护旧经济基础的封建道德意识，也会随着我国市场经济的发展，与资本主义腐朽思想一起沉渣泛起。西方文化及其道德观念，也随着改革开放的深化，影响我国的道德理念和价值取向，带来各种道德冲突。
总之，必须要看到市场经济的积极一面，同时也要看到市场经济给道德建设带来的挑战是多方面的，并积极应对。但是，不能因为存在问题，就主张“回到过去”。
张蔚萍：克服市场经济对道德的冲击，要回答三个关键问题，即如何让社会成员有金钱观念，企业有盈利观念，但不使金钱观念极端化，产生拜金主义；如何让社会成员有享乐观念，注重生活质量的提高，但不使享乐观念极端化，滋生享乐主义；如何让社会尊重个人，但又不让个人观念极端化，变成极端利己主义，为私利不惜损害社会利益。对于这些问题，“回到过去”是不能提供答案的，必须靠进一步的道德建设、制度完善。
所谓道德，是社会生活中的应然，人立身处世的应该。依据这样的理解，就可以结合我国社会的种种深层变化来判断当下的道德是进步了，还是退步了。例如，社会中应不应该有竞争、应不应该尊重个人，在这些方面我们社会是不是更进步了？
记者：明白全面评价道德现状的重要性，不代表就能真正做到。毕竟当下的道德图景太复杂了：有备受争议的“范跑跑”，也有车祸中舍身推开学生的教师；有对“小悦悦”漠然的过路人，也有伸出双臂救坠楼儿童的最美妈妈……我们的道德是进还是退，究竟怎么去衡量？
侯惠勤：面对宏大社会问题，确实容易出现盲人摸象式的评价，出现各种杂音噪音，道德判断也是如此。要客观全面地判断道德整体水平，就不能玩弄例子，不能仅用一两个事例来说明，而必须在整体联系中来把握“事实总和”。
当下，有两个重要的衡量标准：一是要看道德建立在怎样的经济基础上。道德是上层建筑，判断道德必须从认识与其联系的经济基础是怎样的来进行。新中国成立特别是改革开放以来，我国经济社会全面进步，社会活力得到激发，这些必然为道德的发展进步奠定坚实基础。二是要看道德与怎样的基本社会制度相联系，这种制度能不能有效协调、规范各种社会关系，有没有生命力。我国实行的是中国特色社会主义制度，在这个制度下大多数人是感到有奔头的，对这个制度大多数人是满意的，等等。这两者决定了社会主义道德的进步性和生命力。
王小锡：道德评价不能仅仅停留在表象上，而必须从深层来看。所谓道德，是社会生活中的应然，人立身处世的应该。依据这样的理解，就可以结合我国社会的种种深层变化来判断当下的道德是进步了，还是退步了。例如，社会中应不应该有竞争、社会应不应该尊重个人，在这些方面我们社会是不是更进步了？人们自己规划生活蓝图、并能自觉地将个人发展与国家发展联系起来，这是不是一种更深层次的道德进步和道德自觉？这些问题的答案都是肯定的。此外，当下“最美”系列引起热议，体现出百姓在不约而同地树立自己心目中的道德典型，反映出人们的道德自觉。这些都说明，整体上我们的道德水平是积极向上的。（张蔚萍侯惠勤 王小锡）
|
